Tugas Pelayanan Gereja: Diakonia

(Sumber Gambar: https://share.google/images/PBFZVuCnCWu7XI4oc)

1. Pengertian (Etimologis dan Menurut Para Teolog)
    Secara etimologis, kata diakonia berasal dari bahasa Yunani diakonein, yang berarti melayani, mengabdikan diri, atau memberi pelayanan kasih. Dalam Kitab Suci, Yesus berkata, “Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang” (Mrk 10:45). Dengan demikian, diakonia mencerminkan jati diri Gereja sebagai komunitas yang hadir untuk melayani dengan kasih, sebagaimana Kristus sendiri telah melayani.

    Secara teologis, Jegalus (2020: 140) menjelaskan bahwa diakonia adalah “perbuatan pelayanan kasih, di mana anggota-anggota Gereja memberi kesaksian tentang keselamatan Allah sebagaimana nyata dalam hidup sehari-hari di tengah masyarakat.” Melalui diakonia, iman tidak lagi hanya bersifat batiniah dan pribadi, tetapi menjadi nyata dalam tindakan sosial yang penuh kasih.

    Sementara itu, Ardijanto (2009: 10) menyebut pelayanan pastoral — yang mencakup diakonia — sebagai “suatu bentuk pelayanan keselamatan bagi manusia di dalam Gereja; Gereja mewartakan, mengaktualisasikan, dan mengkomunikasikan anugerah keselamatan Allah bagi manusia dalam hidup manusia.” Dengan demikian, diakonia adalah wujud nyata iman kepada Kristus, di mana kasih Allah dialami dan dibagikan kepada sesama.

2. Sumber (Dasar Biblis dan Dokumen Konsili Vatikan II)

    a. Dasar Biblis

    Pelayanan diakonia berakar kuat dalam Kitab Suci. Dalam Kisah Para Rasul 6:1–6, para rasul menetapkan tujuh diakon untuk membantu kaum janda miskin — bentuk awal pelayanan kasih dalam Gereja. Dalam Yohanes 13:14–15, Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya dan berkata, “Aku telah memberikan teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu.” Pelayanan kasih inilah inti diakonia: melayani dengan rendah hati tanpa pamrih.

    b. Dasar Teologis dan Magisterial

    Dokumen Lumen Gentium menegaskan bahwa Gereja adalah “tanda dan sarana persatuan mesra dengan Allah dan kesatuan seluruh umat manusia” (LG 1). Gereja melanjutkan karya pelayanan Kristus di dunia. Lumen Gentium pasal 31 menyebut bahwa kaum awam “berdasarkan panggilan khasnya, bertugas mencari Kerajaan Allah dengan mengusahakan hal-hal duniawi dan mengaturnya sesuai dengan kehendak Allah.” Artinya, pelayanan kasih bukan monopoli para imam, tetapi menjadi tanggung jawab semua umat beriman.

    Sejalan dengan hal itu, Jegalus (2020: 143) menulis: “Gereja tidak berada untuk dirinya sendiri, tetapi untuk pelayanan terhadap dunia dan masyarakat.” Maka, diakonia merupakan bagian integral dari misi Gereja untuk menjadi sakramen kasih Allah bagi dunia.

3. Bentuk Pelayanan Gereja Kini

    Menurut ajaran Konsili Vatikan II, Gereja melaksanakan perutusannya dalam tiga tugas pokok: kerygma (pewartaan), leitourgia (liturgi), dan diakonia (pelayanan kasih). Ketiganya membentuk satu kesatuan dalam misi Gereja untuk mewujudkan kasih Allah bagi manusia. Dalam konteks masa kini, diakonia tidak hanya terbatas pada pelayanan rohani, tetapi juga menyentuh bidang sosial, ekonomi, pendidikan, dan kemanusiaan.

    a. Pelayanan sosial dan kemanusiaan.

    Diakonia diwujudkan dalam tindakan nyata bagi mereka yang menderita dan membutuhkan uluran tangan kasih. Jegalus (2020: 145) menegaskan, “Wujud pelayanan diakonia bisa berupa mengunjungi orang sakit, membantu anak yatim piatu, memberi sumbangan bagi korban bencana alam, memperjuangkan undang-undang yang adil, membela orang yang tertindas, serta membongkar struktur-struktur sosial politik yang korup.”

    Aksi nyata Gereja di Indonesia mencakup:

•  Caritas Indonesia (Karina KWI) yang aktif memberikan bantuan kemanusiaan saat terjadi bencana alam seperti gempa Palu, banjir di NTT, dan pandemi COVID-19.
• Paroki-paroki lokal yang mengadakan program “Gerakan Kasih untuk Sesama”, membagikan sembako kepada keluarga kurang mampu dan kunjungan ke panti jompo atau rumah sakit.
• Komisi PSE (Pengembangan Sosial Ekonomi) yang membantu pemberdayaan ekonomi umat melalui pelatihan usaha kecil dan koperasi paroki.

    b. Pelayanan pastoral dan rohani.

    Menurut Ardijanto (2009: 10), “Pelayanan pastoral Gereja merupakan hak dan tanggung jawab seluruh Gereja … diwujudkan dalam berbagai bentuk aktivitas agar Gereja mewartakan serta mengkomunikasikan anugerah keselamatan Allah bagi manusia.”

    Aksi nyata bentuk pelayanan ini antara lain:

•     Kunjungan pastoral ke rumah umat, terutama yang sakit, lanjut usia, atau mengalami kesulitan hidup.
• Pendampingan keluarga dan kaum muda, misalnya kegiatan Bina Iman Anak (PIA), Bina Iman Remaja (PIR), dan Bina Keluarga Katolik (BKK).
• Retret dan rekoleksi untuk memperdalam iman, serta katekese digital yang memanfaatkan media sosial untuk menumbuhkan iman generasi muda.
• Pelayanan sakramental, seperti Ekaristi, Sakramen Tobat, dan Pengurapan Orang Sakit, yang menjadi sumber kekuatan rohani bagi umat.

    c. Pelayanan profesional dan keseharian.

    Kaum awam memiliki peran penting dalam mewujudkan diakonia di dunia kerja dan kehidupan sosial. Jegalus (2020: 145) menyebut bahwa kaum awam menjalankan perutusan diakonia “dalam tugas-tugas duniawi mereka — sebagai guru, dosen, perawat, kontraktor, petani, sopir, buruh, wartawan, pegawai negeri, polisi, hakim, dan sebagainya — yang dikerjakan dengan semangat Kristiani.”

    Contoh konkret aksi diakonia awam di masa kini antara lain:

•  Guru Katolik yang menanamkan nilai-nilai kejujuran, kasih, dan tanggung jawab kepada siswa.
• Tenaga medis Katolik yang melayani pasien dengan empati tanpa membeda-bedakan agama.
• Pekerja sosial dan relawan OMK yang aktif menggalang dana untuk korban bencana dan melakukan kerja bakti lingkungan.
• Pegawai dan pejabat publik Katolik yang menghidupi semangat anti-korupsi dan membela kebenaran demi kesejahteraan masyarakat.

4. Tantangan dalam Pelayanan

    Pelayanan kasih di masa kini tidak lepas dari berbagai tantangan, baik internal maupun eksternal. \

• Motivasi pelayanan yang keliru.

Menurut Ardijanto (2009: 9), banyak petugas pastoral “melayani bukan berdasarkan motivasi yang benar, tetapi karena alasan pribadi atau sosial.” Oleh sebab itu, setiap pelayan Gereja perlu “memurnikan motivasi dasar pelayanannya agar sungguh menumbuhkan Tubuh Mistik Kristus.”

• Kurangnya spiritualitas pelayanan.

Diakonia yang tidak berakar pada iman mudah berubah menjadi kegiatan sosial tanpa jiwa rohani. Maka, diperlukan pembinaan iman yang mendalam.

• Individualisme dan materialisme.

Jegalus (2020: 140) menyoroti bahaya iman yang hanya bersifat pribadi tanpa diungkapkan dalam tindakan sosial, sehingga pelayanan kehilangan daya kesaksian.

• Kurangnya kerjasama antara awam dan hirarki.

Konsili Vatikan II mengajak agar hubungan antara awam dan para imam menjadi kolaboratif. Jegalus (2020: 142) menegaskan, “Hubungan antara awam dan hirarki tidak lagi digambarkan sebagai hubungan ketaatan saja, tetapi lebih menurut corak kerjasama.”

• Kendala sosial dan politik.

Ketidakadilan, kemiskinan, dan korupsi menjadi tantangan nyata bagi pelayanan kasih. Gereja harus hadir membela mereka yang lemah dan memperjuangkan keadilan sosial, sebagaimana dituntut oleh Ajaran Sosial Gereja.

6. Sumbangan / Komitmen Pribadi

    Sebagai calon pelayan Gereja, kami memahami bahwa diakonia bukan sekadar tugas tambahan, tetapi panggilan hidup. Pelayanan kasih merupakan jalan untuk meneladani Kristus yang datang untuk melayani.

• Melayani dengan kasih Kristus.

Kami ingin meneladani Yesus yang rendah hati dalam pelayanan. Ardijanto (2009: 10) menegaskan bahwa setiap pelayanan harus “dimotivasi oleh cinta kasih dan kesadaran akan panggilan baptis, bukan oleh kepentingan diri.”

• Menghidupi diakonia sosial.

Kami berkomitmen untuk terlibat aktif dalam kegiatan sosial dan pastoral di paroki: kunjungan orang sakit, pelayanan kaum muda, dan aksi peduli terhadap sesama yang terluka secara batin maupun sosial.

• Menjadi saksi Kristus di dunia kerja.

Seperti dikatakan Jegalus (2020: 143), kaum awam menghadirkan Roh Kristus di tengah masyarakat melalui profesinya masing-masing. Kami ingin membawa nilai kasih dan kejujuran dalam setiap bidang yang saya geluti.

• Membangun semangat kerja sama dalam Gereja.

Kami ingin ikut menghidupi semangat sinodalitas — berjalan bersama dalam pelayanan — agar Gereja sungguh menjadi rumah yang melayani, bukan menguasai.

7. Kesimpulan 

    Diakonia adalah jantung kehidupan Gereja. Melalui pelayanan kasih, Gereja menunjukkan wajah Allah yang penuh cinta kepada dunia. Konsili Vatikan II mengingatkan bahwa Gereja adalah sakramen keselamatan: tanda kasih Allah yang menyatukan manusia dengan Allah dan sesamanya.

    Pelayanan kasih bukan hanya tugas klerus, tetapi seluruh umat beriman. Dalam diakonia, setiap orang dipanggil untuk menghadirkan kasih Kristus melalui tindakan sederhana namun tulus. Dengan demikian, Gereja menjadi benar-benar “terang bagi bangsa-bangsa” (Lumen Gentium, 1), yang membawa harapan dan keselamatan bagi dunia.